张平:在四个经典故事中与犹太求经思维相遇
发布日期: 2019-09-09

  香巷开奖现场结果直播,拉比犹太教中的两个学派,沙玛伊学派与希列学派,他们争论了很多年。前者说律法与我们的观点一致,后者争辩说律法与我们的观点一致,后来有神音宣布说,两派所说的都是真神的话语,但律法与希列学派裁决相一致。这段经文是一个比较典型的争辩文本,符合希腊哲学逻辑学里面讲争论的三段式。

  争辩文本他都有两个逻辑前设,一个前设叫矛盾律,矛盾律管什么事情?就是说无论我这个争论中间出现多少种观点,我最后只能选择一种观点作为一个裁决。这段经文中,说到这里有神音出现,他说两派所说的都是真神的话语。我们知道他有裁决原则的,上帝的话就是律法,如果两派所说的都是真神的话语,那么这地方自然而然得出的结论应该是两派说的都是律法。但怎么可能一边说两派都是真神的话语,一边说律法只是与希列学派的话相一致?

  那么这个案例所表现出的逻辑系统,我们把它称之为平行逻辑里面的平行律。什么是平行律?平均律是先针对矛盾律来,它反矛盾律。平行律,我们表述叫做P和非P同时为真,命题P也为线

  蛇炉是一种烤炉,墙上先掏一个洞,然后用石块砌出一个烤炉,石块中间有缝,我抹上灰浆,缝看起来弯弯曲曲,有点像条蛇一样,这种炉子叫蛇炉。

  ,但它也有一整套裁决原则,其中的一个裁决原则,终局裁决原则,是多数人的意见是律法。但是最后实在争辩不下怎么办?投票。谁票数多,谁是律法。他这个太明显,就他一个人,对面所有人,所以要投票的话肯定是不行,所以他拒绝接受这个结果。拒绝接受这个结果的原因是两个,一个他是那个时代的律法权威、学术权威,跟他争辩这些人绝大部分是他弟子,所以他不肯认输。再一个犹太教历史上讲权威到这样一种级别的人,他就也不是凡人,他就已经是通神的人,所以他也不肯接受了。他不肯接受怎么办呢?然后他就讲,他说如果律法跟我讲话一致,那么现在门前那棵树就飞下来,他那句话一出口,那棵树马上飞来。这个时候一个拉比约书亚站出来反对,他说律法是给人遵行,草木没有律法,所以这个树飞起来,它不能证明你说话是律法,无效。于是他又行了河流与墙两个奇迹,都被拉比约书亚判无效以后,拉比以利以谢,就把终局裁决搬上来,他说如果律法与我一致,那就让上天来证明,上帝来告诉你们谁的话是对的,就这句话一出口,马上上帝从天上说话。上帝从天上说什么呢?说你们为什么要与拉比以利以谢争执,律法明摆的都是以他意志,这个人就是活律法,这个人讲的话就是律法。

  拉比约书亚,这时候站起来跟上帝争辩,跟上帝讲什么,他讲这句话,这律法不是在天上。上帝沉默,不再参与。那么后来这些参加讨论的拉比他们就投票做两个决议:第一个决议是当然蛇炉以多数派意见为准,蛇炉存在不洁净的问题。那么第二个决议是把拉比以利以谢开除教门,赶出教会,从此不许他参加拉比犹太教会。

  第二个问题,我看到故事结尾拉比以利以谢现在被大家做投票,做决议赶出教门,我们讲犹太人求经思维,求经思维是什么?拿经典文本做诠释,通过诠释得到律法,按照律法去生活。这里面的话你的经典是已知,诠释经典的方式是已知的,你的生活上也是已知的,这里边唯一一个未知数是律法,所以整个要追求的问题就是反复在问律法是什么。那么就为了这个费很大力气学习、读经,把这些不合格的人口赶出去,进行辩论。所有那些都会找到律法,他现在突然出现这样一个圣人,这个人全能全知,这样就是活律法,这张嘴讲出来就是对的,我们的生活突然一下变得非常简单,我们可以把这个人请来,那我们也不用读经,我们也不用学习,我们辩论中请他来讲,我们在下面记录,就完了。他有所有答案,我们把答案记下来了。这样一个大圣人,我们为什么不把它当做一个圣人供奉起来?我们反过来要把这个圣人赶出去?我们要开除他的教门,这是为什么?

  拉比约哈南是那个时代的律法权威、学术权威,那个时代最受人敬仰的拉比。雷实·拉奇实,这是一个强盗。有一天两个人在约旦河洗澡碰到一块。拉比约哈南是塔木德时代著名的美男子,雷实·拉奇实大家可以想象他是强盗,浑身都是肌肉。两人碰到一块以后,拉比约哈南看见拉奇实,就跟他讲,说你看你这个人一身的力气,你这整天拿来干这些坏事多浪费,应该拿来跟我读经,跟我学习。拉比约哈南就跟他讲这样,他说我们做个交换,说我有个妹妹长得跟我一样漂亮,你要肯过来跟我读经,我就把我的妹妹嫁给你。雷实·拉奇实英雄难过美人关,他就同意了。同意了以后,他娶了拉比约哈南的妹妹,从此开始跟拉比约哈南来读经,两个人一起学习。

  犹太教强调学习,儒家也强调学习。但这两个学习的概念完全不一样,我们中国人讲学习的话,我们学习的标准叫做头悬梁,锥刺股,学习的时候是不能有任何半点的事情来打扰,应该一个人,安安静静在那读书。犹太人的话,第一个禁止一个人学习,学习至少是两个人,最好是三个人;第二个禁止不出声的学习,禁止你学习时候不说话,因为犹太认为学习的意思就是争辩。

  那么通常争辩拉比约哈南他会占上风,他是老师,雷实是他的学生。但是有一次他们争到一个问题,雷实·拉奇实占了上风,什么问题?争刀子,又是跟洁净不洁净有关系,因为刀你可以拿来做餐刀,所以它存在一个洁净不洁净的问题。是这个刀有个制作的过程,他的问题是什么?我到从哪一步开始,就存在洁净不洁净的问题。那么拉比约哈南他想的比较简单,他认为刀锻打成型之后就可以拿来切东西,那时候就有个洁净不洁净的问题。雷实·拉奇实跟他说那不行,就是锻造成型的刀子很脆,实际上没办法切东西,需要淬火,淬火之后,然后才可以切东西。那么吵完之后拉比约哈南知道他自己要输了,那么他讲一句话,说什么,他说当做强盗的人明白自己的营生。他什么意思?说今天争辩你赢了,不是因为你学问比较好,是因为你以前当过强盗,舞刀弄枪的,对刀比较熟。这话说出来之后雷实·拉奇实很不高兴,就反唇相讥,他说当初当强盗的时候,人家就叫我拉比。(拉比这个词,在古代犹太人就像中国人讲师傅,你在某一个行当你当老大就可以叫拉比,不一定是念书人。)现在我跑过来跟你读书,反而我没有拉比名称,因为你是拉比,你以为你给我什么好处?你可以这样跟我说话。这两个人一来二去吵翻,吵翻以后,拉比约哈南就很生气,他就宣布跟雷实·拉奇实绝交,不再来往。雷实·拉奇实就病倒去世了。

  别人就给他又找了一个学生,他这个学生大概以前听说过雷实·拉奇实,这一次无论拉比约哈南和他说什么,这学生马上就说了,老师你说得真对。就这样学了几天,拉比约哈南就不干了,所以他就冲着学生发火,他说以前无论我说什么,雷实·拉奇实总是提出24个反驳争辩,对此,我将以24个反驳回击!现在我不管说什么,你都说《巴拉伊塔》上有一条支持您的看法,难道我自己不知道我说的是对的吗?(24它是一个约数,它不是实数,很多的意思,就是说我们可以用很多方法来反复辩论,由此构成对传统信条的全面理解。)讲完这句话之后,拉比约哈南仰天大叫,雷实·拉奇实你在哪?

  这是平行逻辑第三个例子,这个故事我们也提一个问题,最后一句话说,难道我自己不知道我说的是对的吗?如果有一个观点我觉得是对的,那么我希望什么?通常情况下,我希望别人同意我。看我的想法是对的,你的想法也是对的,他的想法也对,大家想法都是对的,很好。所以,在这里,提出一个问题,为什么在这里面他知道他自己说的是对的?他需要别人来反驳他,不是需要别人来同意?

  同一个拉比约哈南,弟子卡哈纳是另外一个。卡哈纳是一个伊拉克流派的,脾气也比较爆。有一次跟人家闹矛盾,把人打死,打死了之后,他老师就跟他讲说你不能在巴比伦住下来,你逃到以色列去,走之前老师跟他讲一件事,说到以色列你肯定会去拉比约哈南的课堂,他是最有名的学者,但是你要答应我一件事情,七年之内不要与拉比约哈南争论,你不要去到他的课堂上提问题,卡哈纳同意了。

  卡哈纳到了以色列,他去听的第一课是雷实·拉奇实的课,还是雷实·拉奇实和拉比哈德南吵翻之前,他就跟雷实·拉奇实争辩,辩论完了以后,因为雷实·拉奇实讲的都是拉比哈德南的观点,但是卡哈纳不知道。所以辩论完上完课之后,雷实·拉奇实去找拉比约哈南,就跟他讲了,说从巴比伦来了一头狮子,我们要小心一点。说这个人很厉害,因为学问很厉害,提的问题很尖锐,像头狮子一样。

  那么第二天这个卡哈纳就去拉比约哈南的课堂上课。塔木德时代的课堂,学生是按排坐,一共是七排,就座的顺序是学霸坐在前面,学渣坐在后面,学霸跟学渣按什么来分?你提问的水平来。老师讲一个观点,你提出一个疑难问题,老师答不上来,你往前移一排,老师讲观点,你提不出问题来,就往后移一排,讲七个问题,你还提不出问题,那么就坐到最后一排,再一个问题提不出来的话,那就出去。那么这个卡哈纳进到拉比约哈南的课堂,他很自负,他也是很出色的学者,所以他大摇大摆地坐了第一排。

  但是当拉比约哈南开始讲课的时候,他就不说话,因为他老师跟他讲过,七年之内不许他跟拉比约哈南来争论,他不能提问,所以很快他就移到第七排。移到第七排以后,拉比约哈南就很看不起他,就跟雷实·拉奇实讲,他说你这个人,你说他从巴比伦来的一头狮子,我看着他连一只狐狸都算不上。那么这个话被卡哈纳听到了,听到了以后,他就很生气,他就跟他自己讲了,他说老师是跟我说,我七年之内不要跟他争论,但是我现在后退了七排,这还怎么等七年呢?

  所以他就开始在拉比约哈南讲课时候就开始提出疑难问题。他很厉害,很快的话他就从最后一排那移到第一排,移到第一排就开始轮到给老师出问题。最后拉比约哈南觉得他很厉害,就睁开眼睛看他的样子,他看卡哈纳在那笑,然后他就很生气,就诅咒卡哈纳,卡哈纳就死掉了。第二天有朋友说,卡哈纳没笑,就是长那样子,拉比约哈南觉得自己误会了,就准备去复活卡哈纳。

  这里面我们也提一个问题,我们讲争辩性思维要获得新的律法,要产生新的知识。我们想象中的课堂,应该是鼓励学生提供新的意见,老师讲一个观点,学生一个观点,我们有很多观点,我们产生很多新的知识。但如果你去看这个拉比约哈南的课堂的话,会发现他跟学生之间讨论,实际上并不是关于新的知识很多,并不鼓励大家提出新的建议,而是就这个老师讲的观点,大家提出问题,提出疑难问题,所以这是为什么?他说课堂鼓励大家提出问题,而不是提出观点。这是第三个问题。

  可以这样说,平行逻辑它是有很强的创造力,它能够产生新的观点,它能够产生不同意见。但是平行逻辑本身这个东西是比较危险的。争辩逻辑很大程度是,补充平行逻辑的缺陷。所以争辩逻辑给平行逻辑设定一些规则,这样不至于让平行逻辑掉到陷阱里去。平均逻辑有三个基本的陷阱,我们将刚才讲的这三个故事应该展现出来了。

  第二个叫先知先觉。先知先觉,我们前面讲蛇炉之辩这个拉比以利以谢,你突然出现这样一个人物,他所有的答案都有。这样一个人物出现了,就让你整个争辩体系都失去了意义。第三个叫无意义平行。就形成一个叫微不足道的系统,他们实际上类似于古希腊人讲的爆炸以后的信息,所有人都是对的。所有人都对的有什么问题,就是说大家都在提自己的观点,这观点和观点之间没有联系,这种时候提出的观点是没有意义,因为构不成一个体系的知识是没有价值的。知识有价值,一定是在一个体系里面。所以针对这三种陷阱,犹太传统发展出他的争辩逻辑,专门处理这三个问题,而争辩逻辑第一个定律,我们称之为叫做反方律。

  形式律一个关键的一句话叫做思维形式比思维内容重要。这是与我们中国传统反过来的,我们都认为内容比形式重要,庄子讲得很重要,一句话叫得鱼忘筌,我们捕鱼的竹篓,我要鱼头抓到的话,这个竹篓我还要它干嘛?那么就这个事,犹太传统还是反过来的,他认为思维形式比思维内容重要。这里面有两个要点,第一个要点,任何内容均进入讨论形式。不存在不进入讨论形式的内容。那么第二个要点叫不为内容牺牲形式。这实际上针对我们讲先知先觉的问题,说如果有一个人跑题了,就在心里讲,我不需要通过你的形式,我直接拿出来的话就已经是正确,你们大家都接受了,我们是不是就可以不走这个形式,而只是给我们行个奇迹,然后大家都同意可以这样吗?那么形式律告诉我们不可以。

  有一个最基本的要点就是问题比结论重要。重视提出问题,不重视提出观点。那么犹太传统在这里面叫做两个基本原则,第一个叫做按题而问,就是说不许你跑题,如果老师讲这个问题,你没有权力抛开老师问题去讲其他事情,所以它形成一种讨论,你提问题,但是你按照老师题目提出问题,你先理解对方讲的话,至少要按照对方的问题问。那么第二个原则之问优先于其他问题。提问的侧重方向是追究他提出的这个观点所依据的原则。我们先把这些原则问题搞清楚,这个是它的基本的方法。这个里面的解决的问题就解决对方无意义平行。你提一个观点,我提一个观点,看起来很多观点,观点之间如果没有联系的话,这些观点都没有价值。

  如果我们讲领导力的话,领导力究竟讲是提问能力还是解答问题,最终实际上领导力讲的提问,所以最终是提出问题那个人来领导解决问题,解决问题的人实际上是比较容易找,提出问题的人非常难找。能提出好问题,这种是非常少的。

  我们讲了平行逻辑,我们讲了争辩逻辑,同样我们讲犹太思维的基本特性。作为总结性的我们讲一个,就是美国有一个三十年代的一个作家叫菲茨杰拉德,曾经写过一本很有名的小说,叫《了不起的盖茨比》,他在1936年写了一本中篇小说叫《Crack Up》,很神奇,他也没有研究过犹太教,他也没有研究过儒家思想,但是他讲这句话,把我刚才讲平行逻辑这套是这套体系都概括来:

  “一流智力的证明便是:具有同时在头脑保持两种截然相反的意见的能力,同时仍不丧失行动的能力。”

  你一方面有能力把所有的观点都保持在这里,另一方面你还有能力做选择去进行行动,这种人就是一流智力水平。这是一种非常罕见的思维。但是你们如果仔细看这个这个东西,实际上本质上不是一种能力,本质上实际上是一种思维方式。如果它是一种能力的话,没办法,你有就是有,没有就是没有。但是如果是一种思维方式的话,那么思维方式实际上可以通过训练达成。所以他讲的什么样的思维是一流智力,但是他没有讲我们怎么样可以达到这种一流智力的水平。以平行逻辑为基本特色的犹太“求经思维”提供了达到这种“一流智力”的方法和途径!



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